قدمت لنا الإصحاحات الخمسة الأولى صورة حية عن كنيسة العهد الجديد في بدء انطلاقها، كيف قادها روح الله القدوس في أورشليم وسط ضيقات واضطهادات مستمرة، لتنمو وتتوسع بلا توقف. الآن وقد ازداد عدد المؤمنين جدًا وُجد فريقين، فريق من أصل يهودي يحمل في داخله تقديرًا خاصُا بالناموس والهيكل والطقوس اليهودية، وفريق آخر ناطق باليونانية يميل إلي التحرر من حرفية الناموس وعدم الخضوع للطقوس اليهودية. لكن لا يعني هذا انفصال الفريقين في العبادة، ولا وجود انشقاق، إذ كان الكل علي اتصال ببعضهم البعض، لهم الروح الواحد حتى وإن تعبّد كل منهم بلغته.

مع تزايد العدد واتساع الخدمة ظهرت مشاكل داخلية والتزامات يصعب أن يقوم بها الرسل الذين كان يشغلهم أولاً وقبل كل شيء خدمة الكرازة. من هنا ظهرت الحاجة إلي سيامة أول مجموعة من الشمامسة. ربما يتساءل البعض. لماذا لم تتم سيامة الشمامسة بعد يوم الخمسين مباشرة؟ نجيب على ذلك بأن تعداد المؤمنين كان قليلاً، وكان من السهل على الرسل والتلاميذ أن يسدوا احتياجات الشعب المادية من التقدمات التي جاء بها المؤمنون. أما وقد تكاثر العدد فصارت الحاجة ملحة أن يتفرغ الرسل لخدمة الكلمة. تزايد العدد فدخلت الكنيسة في التزامات الرعاية ومسئولياتها. ولم يكن ممكنًا للتلاميذ أن يلتزموا بهذه المسئوليات على حساب الكرازة والشهادة للسيد المسيح.

ازداد عدد التلاميذ جدًا، وهنا يقصد الإنجيلي لوقا بالتلاميذ المؤمنين، وليس الاثني عشر تلميذًا أو السبعين رسولاً.

من هم هؤلاء اليونانيين؟ اختلفت الآراء في تحديد هذه الفئة، هل هم اليهود الذين عاشوا بين الأمم زمانًا طويلاً ثم عادوا وقد نسوا لغتهم عبر الأجيال؛ أم هم من أصل أممي وقد قبلوا الإيمان اليهودي (الدخلاء)، ثم آمنوا فيما بعد بالسيد المسيح؛ أم هم أمميون قبلوا الإيمان المسيحي مباشرة دون دخولهم في اليهودية. أغلب الدارسين يرون أنهم الفئة الأولى، أو على الأقل غالبيتهم من الفئة الأولي. هم اليهود الذين عاشوا في بلاد تتحدث باليونانية، ومع طول بقائهم لأجيال كثيرة كانوا يتكلمون باليونانية. وربما كان من بينهم أيضا أمميون قبلوا الإيمان المسيحي مباشرة، أو تهودوا أولاً، ثم آمنوا بالسيد المسيح فيما بعد، مثل نيقولاوس الدخيل الأنطاكي (أع 6: 5).

يُفهم من ذلك أن الكنيسة في أورشليم كانت تضم مسيحيين من أصل يهودي يتكلمون العبرانية أو الآرامية، كما وُجد أعضاء كانوا قادمين من بلاد ثقافتها يونانية ويتحدثون اليونانية، وغالبًا ما كانوا يجهلون الآرامية. لكل فريق ثقافته الخاصة وفكره وعاداته وطباعه وسلوكه. الأولون يتميزون بالتفوق الديني الوطني، والآخرون بالتفوق الثقافي. الأولون أغلبهم أصحاب أعمال ومهن ولهم ممتلكات وعقارات، أي أغنياء إلى حد ما، أما اليونانيون فغالبًا ما كانوا نازحين من الشتات، ويعيشون في أورشليم كغرباء. ولعله إذ كان القائمون بخدمة الأرامل والمحتاجين عبرانيين، حدث تمييز في التعامل بين العائلات العبرانية واليونانية، مما تسبب في تذمر اليونانيين على العبرانيين. لم يكن لدى الرسل الوقت لبحث هذه الأمور المادية، من هنا ظهرت الحاجة إلى سيامة الشمامسة (الدياكونية).

حتمًا لم يكن لدي الرسل محاباة، وغالبًا حتى العاملون في الخدمة، لكن ربما كان العبرانيون وهم سكان أورشليم في غيرتهم علي إخوتهم الفقراء يبذلون جهدًا أعظم واهتمامًا خاصً بإخواتهم الفقراء. ويرى بعض الدارسين أنه لم يكن يوجد تمييز بين فقراء الفريقين؛ وإنما هو شعور داخلي خاطئ ظهر خلال غيرة اليونانيين من اليهود المسيحيين، لأن الآخرين كانوا يشعرون بامتياز خاص بهم حتى بعد قبولهم الإيمان المسيحي، بسبب نسبهم للآباء والأنبياء، وإمكانية دخولهم الهيكل للعبادة.

واضح أن التوزيع على العائلات كان يوميًا، لذلك دعي هذا العمل بالخدمة اليومية. وكانت خدمة الأرامل تحتل مركزًا خاصًا منذ بداية الكنيسة.

شعر التلاميذ أنه ليس حسنًا لهم أن يرتبكوا بالأمور المادية، حتى وإن كانت لخدمة الأرامل والفقراء، فإن مسرتهم هي في نشر الكلمة والصلاة.

إن كانت الجلدات والمحاكمات والسجون لا تستطيع أن تحرمهم من التكريس لخدمة كلمة الله والشهادة لإنجيل المسيح، إلا أنهم خشوا أن تحرمهم خدمة الموائد من ذلك. فالكرازة هي العمل الأساسي للرسل، لن يسمحوا لتدبير شئون الكنيسة الإدارية أو المالية أن تسحب قلوبهم أو وقتهم عن هذا العمل.

لقد حسب التلاميذ كل المهام المالية الخاصة بالكنيسة خدمة موائد، مع ما لها من أهمية فهي ليست من اختصاص الرسل.

v لقد اهتموا بسيامة الشمامسة حتى لا ينسحب (الرسل) من الالتزام بالكرازة بالكلمة.

هنا يلزمنا أن نوضح العلاقة بين خدمة الكلمة (والصلاة) بخدمة الموائد. فالرسل وأن كانوا قد خشوا من أن تسحب هذه الخدمة أوقاتهم وفكرهم عن خدمة الكلمة، لكن لا يعني هذا استخفافهم بخدمة الموائد، فالرسولان بطرس ويوحنا اهتما بشفاء الأعرج من بطن أمه، وقدما له اسم يسوع لشفائه، إذ لم يحملا شيئًا من الأموال التي وضعها المؤمنون عن أقدامهم (أع 3). والرسول بولس كان مهتمًا بالجمع للفقراء القديسين في أورشليم في كنائس كثيرة، بل وحمل هذه الصدقات بنفسه إلي أورشليم وفي نفس الوقت نجد رئيس الشمامسة استفانوس أحد السبعة المختارين لخدمة الموائد كان يكرز بالكلمة ويحاور في مجامع اليهود [9-10]، ولم يكف عن الكرازة بالكلمة حتى لحظات رجمه.

ليس فقط الشمامسة بل والشعب نفسه، إذ تشتتوا بسبب الضيق "جالوا مبشرين بالكلمة" (8: 4).

بمعني أخر لا تنفصل خدمة الكلمة والكرازة عن خدمة الموائد؛ فالكرازة تحمل حب الإنسان لله المخلص كما العالم موضوع الخلاص، وهكذا في خدمة الموائد يحمل الإنسان حبًا لأخيه المتألم أو المحتاج مع شهادة حية لحب خلاصه ومجده الأبدي.

المؤمن، كاهنًا أو أحد أفراد الشعب، يتسع قلبه بالحب للشهادة والكرازة بأسلوب أو آخر مع اتساعه بالحب نحو إخوته المحتاجين.

في مقال عن رسالة المسيحي وجه القديس يوحنا الذهبي الفم حديثه للشعب:

[يا لها من خسارة عظيمة في الإخوة! إن قليلين هم الذين يهتمون بالأمور الخاصة بالخلاص.

يا له من جزء كبير من جسد الكنيسة يشبه الميت الذي بلا حراك!!

تقولون: وماذا يخصنا نحن في هذا؟

إن لديكم إمكانية عظمى بخصوص إخوتكم. فإنكم مسئولون إن كنتم لا تنصحوهم، وتصدون عنهم الشر، وتجذبونهم إلى هنا بقوة، وتسحبونهم من تراخيهم الشديد. لأنه هل يليق بالإنسان أن يكون نافعًا لنفسه وحده، بل ولكثيرين أيضًا.

ولقد أوضح السيد المسيح ذلك عندما دعانا "ملحًا" (مت 13:5)، و"خميرة" (مت 33:13)، و"نورًا" (مت 14:5)، لأن هذه الأشياء مفيدة للغير ونافعة لهم.

فالمصباح لا يضيء لذاته بل للجالسين في الظلمة. وأنت مصباح، لا لتتمتع وحدك، إنما لترد إنسانًا ضل، لأنه أي نفع لمسيحي لا يفيد غيره؟! ولا يرد أحدًا إلي الفضيلة؟!

مرة أخرى الملح لا يُصلح نفسه بل يُصلح الطعام لئلا يفسد ويهلك... هكذا جعلك الله ملحًا روحيًا، لتربط الأعضاء الفاسدة أي الإخوة المتكاسلين المتراخين، وتشددهم وتنقذهم من الكسل كما من الفساد، وتربطهم مع بقية جسد الكنيسة.

وهذا هو السبب الذي لأجله دعانا الرب "خميرًا"، لأن الخميرة أيضًا لا تخمر ذاتها، لكن بالرغم من صغرها فإنها تخمر العجين كله مهما بلغ حجمه. هكذا افعلوا أنتم أيضًا. فإنكم وإن كنتم قليلين من جهة العدد، لكن كونوا كثيرين وأقوياء في الإيمان والغيرة نحو الله. وكما أن الخميرة ليست ضعيفة بالنسبة لصغرها، إذ لها قوة وإمكانية من جهة طبيعتها... هكذا يمكنكم إن أردتم أن تجتذبوا أعدادًا أكثر منكم ويكون لهم نفس المستوى من جهة الغيرة.]

أعطى التلاميذ الشعب كله "جمهور التلاميذ" حق الانتخاب دون تدخل من جانبهم، فالشعب ينتخب بكامل حريته على أن يكونوا من المشهود لهم ومملوءين من الروح القدس وحكمة، وعلى التلاميذ أن يقيموهم أو يقوموا بسيامتهم.

1- تقوم الجماعة كلها بالانتخاب [2]. يرى بعض الدارسين أنه غالبًا ما يُقصد بالجمهور الرجال والنساء معًا، فكان الكل على مستوى المسئولية، وإدراك كل ما يدور في الكنيسة. فإن تحديد فئة معينة للانتخاب، علامة نقص في الرعاية بسبب عجز الشعب عن اختيار الخدام على مستوى الشمامسة أو الكهنة أو الأساقفة، فاللوم يقع على الرعاة أكثر منه على الشعب.

كما يقصد بجمهور التلاميذ أن يكون الاختيار بلا تحيز لليهود أو لليونانيين، بل من الشعب ككلٍ بلا تفرقة. هنا يؤكد الرسل أنهم يريدون أن يكونوا فوق أية شبهه، فإنهم لم يتدخلوا في الانتخاب بطريقة مباشرة أو غير مباشرة.

2- عددهم سبعة، ليخدم الشمامسة على الأرض كل أيام الزمن (7 أيام الأسبوع) حتى يأتي السيد المسيح في اليوم الثامن لينطلق بكنيسته إلى الأبدية.

3- مشهود لهم من الجماعة كلها، لأنهم يعملون وسط العائلات والأرامل. شهادة الشعب للمرشح للعمل الكهنوتي غلبًا ما تكون أدق من شهادة رجال الكهنوت أنفسهم، لأن البعض يحملون وجهين واحد أمام رجال الكهنوت فيه صورة التقوى والورع وتكريس القلب للعبادة والخدمة، والوجه الآخر وسط الشعب حيث تظهر أعماقه في سلوكه اليومي خارج الكنيسة، أو في المناسبات كالإفراج أو الأحزان، أو في معاملاته المادية. لهذا قدم الرسل هذا المبدأ الكنسي الهام، وهو اختيار الشعب للخدام أو الراعي أيا كانت درجته أو رتبته الكنسية.

4- مملؤون من الروح القدس، ليعمل بهم، فيحّول خدمة الموائد إلى خدمة روحية، إذ يليق أن تكون كل أعمالهم مقدسة.

5- مملؤون من الحكمة، فيسلكون بحكمة، يتجنبون التبذير، وفي نفس الوقت لا يكونوا مقطرين في العطاء.

لا يعني الملء من الروح القدس أن يكونوا أصحاب موهبة صنع معجزات أو التكلم بألسنة، لأن خدمتهم وسط المؤمنين لا تستوجب مثل هذه المواهب، إنما تحتاج إلى أناسٍ أتقياءٍ يسلكون بروح الرب.

"الحكمة" سمة لازمة لكل مسيحي لتدبير أموره الروحية والمادية، ولازمة للشمامسة ليدبروا احتياجات العائلات بحكمة دون مبالغة سواء في العطاء أو في الاقتصاد.

v حقًا يلزم أن يقوم (الشعب) بالاختيار بأنفسهم كما يحركهم الروح القدس، بل وأيضًا يحتاجون إلى شهادة الشعب. أما تحديد العدد والسيامة بالنسبة لهذه المهمة فهي من اختصاصهم، ولكن اختيار الرجال جعلوها للشعب، حتى لا يكون اختيارهم فيه انحيازًا وتفضيلاً. تمامًا كما ترك الله لموسى أن يختار الشيوخ حسب معرفته هو (عد 11: 16).

v أفرزوهم من الجماعة؛ الشعب هو الذي انتخبهم وقدمهم وليس الرسل. أنظر كيف يتحاشى الكاتب الإضافات التي ليست في الموضوع، إذ يقول مباشرة أنهم ساموهم (شرطنة xeirotonia) بالصلاة، لأنه هذا هو معني الشرطونية، أي وضع اليد، أو السيامة.

توضع يد الإنسان فوق (الشخص)، لكن العمل كله من الله، لأن يده هي التي تلمس من يُسام، إن كانت سيامته صحيحة.

وضع الاثنا عشر شرطًا هامًا للشعب في اختيار السبعة شمامسة، وهو أن يكونوا "مملوءين من الروح القدس وحكمة"، ليقوم هؤلاء بخدمة الموائد اليوميّة، أي خدمة الأرامل والمحتاجين. هنا نعود إلى عصر موسى النبي الذي أمره الرب أن يقيم له خيمة اجتماع على شبه المثال الذي يظهره له على الجبل (خر 25: 40)، أي تكون ظلاً للمسكن السماوي. وقد دعا الرب بصلئيل بن أوري من سبط يهوذا باسمه وملأه من روح اللَّه بالحكمة والفهم والمعرفة (خر 31: 1-2).

ما فعله الرب في القديم كان رمزًا لما يلزم أن يتحقق في كنيسة العهد الجديد، فيليق بالشمامسة كما بالكهنة والأساقفة وكل الخدّام أن يقبلوا الدعوة من اللَّه شخصيًّا وأن ينحنوا أمامه ليملأهم بالحكمة والفهم والمعرفة، لكي يقيموا خيمة اجتماع، لا بل هيكلاً سماويًا، مقام لا من ذهب وفضّة ونحاس وأرجوان الخ.، وإنّما من نفوس المؤمنين. وكما يقول الرسول: "كونوا أنتم أيضًا مبنيين كحجارة حية بيتًا روحيًا كهنوتًا مقدسًا، لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح" (1 بط 2: 5).

عمل الشمّاس المؤتمن على خدمة الموائد في الكنيسة، لا أن يقف عند إشباع احتياجاتهم الماديّة والنفسيّة والاجتماعيّة، بل أن يقيم من الفقراء والمحتاجين هيكل الرب السماوي الذي يسكنه الثالوث القدّوس. لا يقف عمله أن يأخذ من عند أدام الرسل المال ويقدمه للمحتاجين، بل أن يغرف من غنى نعمة الله فيه ويسكب في القلوب بروح الله الساكن فيه، وبالسيد المسيح نفسه، حكمة الله.

إن كان هذا هو عمل الشمّاس في خدمة الدياكونيّة، فماذا يكون عمل الكاهن أو الأسقف. فإنّه يليق به كملاك الرب، يحمل شركة في الطبيعة الإلهية، ويجلس مع الرسول بولس في السماويّات، أن يرتفع بقلوب المخدومين إلى السماء عينها، لتصير الكنيسة بحق "بيت الملائكة" كما نترنّم في التسبحة، قائلين: "السلام للكنيسة بيت الملائكة".

هذا هو العمل الجوهري ليس فقط لكل قائدٍ روحيٍ كنسيٍ، بل ولكل عضو في جسد المسيح، أن يحمل السمات السماويّة، لكي يجتذب كل نفس إلى السماء عينها.

لقد خدم الشمامسة الأرامل، وها هو العالم مليء بأرامل، نفوس فقدت عريسها السماوي، فصارت في حالة ترمّل روحي، من يقدر أن يخدمها إلا من يمتلئ بروح الله القدّوس، القادر وحده أن ينزع حالة الترمّل بتجلّي العريس، حكمة الله، وسكناه في النفس واتّحادها معه على مستوى أبديّ.

يود الرسل ألا ينحرفوا عن غايتهم وهي تكريس كل حياتهم للعبادة والكرازة معًا، سواء العبادة الخاصة أو الكنسية (العامة). وقد وضع الرسل الصلاة أولاً، لأن بدونها لن تتم كرازة ما.

v إنه يليق بهم لا أن يمارسوا الأعمال فحسب، بل بكل طريقة يستمروا في ممارستها.

يقدم لنا القديس يوحنا الذهبي الفم دور الشعب ودور الرسل كما أيضًا دور الله في سيامة الشمامسة.

v لقد تكرسوا من (انفصلوا عن) الشعب، وقد قام الشعب باختيارهم وليس الرسل هم الذين يقودوهم. لاحظ كيف يتجنب الحديث عما هو زائد، إذ لم يخبر كيف تمت السيامة، بل سيموا بالصلاة، فإن هذا هو معنى وضع اليد (شرطونية) أو السيامة، توضع اليد على الشخص، لكن العمل كله هو عمل الله. يده هي التي تمس رأس المُسام، إن كان مؤهلاً لذلك.

v يقول القديس بطرس: أما نحن فنكرس أنفسنا للصلاة وخدمة الكلمة باستمرار. هكذا يظهر الرسل كمن يتوسلون في البداية والنهاية: "نعطي أنفسنا بصورة مستمرة للصلاة"، إذ يليق بهم بالفعل ليس ممارسة الصلاة حينما تحين الفرص (في مواعيد معينة) بل بصورة مستمرة ودائمة.

إذ يكرس الإنسان حياته للسيد المسيح يصير بكليته مطّوبًا، تصير نفسه وكل أعضاء جسمه مع قلبه وفكره وكل طاقاته مقدسة، تعمل لحساب ملكوت الله. هذا بالنسبة لكل مؤمن، فكم بالأكثر رسله وتلاميذه الذين ينالون مواهب خاصة بالخدمة، لهذا لا نعجب إن استخدم الرب أيادي الرسل في سيامة الشمامسة.

v الآن العيون مطوَّبة (لو 10: 23-24). لكنني أظن أنه بالتبعية منطقيًا بقية الأعضاء الجسدية التي للقديسين مطوَّبة أيضًا، كما جاء: "طوبى للبطن الذي حملك، وللثديين اللتين أرضعتاك" (لو 11: 27).

وكيف أن الأقدام... يُرحب بها هذه التي للذين يبشرون بالأخبار السارة (إش 52: 7؛ رو 10: 72).

وطوبى للأيادي المرتفعة كذبيحة مسائية (مز 141: 2)، والتي ارتفاعها يعني نصرة إسرائيل وهزيمة عماليق (خر 17: 11).

وطوبى للقلب الذي منه تفيض أنهار مياه تنبع لحياة أبدية (يو 7: 38).

وطوبى للركب المنحنية لاسم يسوع (في 2: 10).

أيضًا طوبى للسان الذي يعترف أن يسوع المسيح رب المجد الله الآب (في 2: 11).

وطوبى للفم الذي يخدم كلمة الله (أع 6: 4).

وطوبى للأنف التي من أجلها يقال: نجرى وراءك لنشتم أطيابك.

v يعلم الروح القدس الإنسان أن يحفظ جسده كله - من الرأس إلى القدمين - في تناسق:

فيحفظ العينين لتنظرا بنقاوة.

ويحفظ الأذنين لتصغيا في سلامٍ، أو تنصتا إلى الأمور الخاصة بالسلام دون أن تتلذذا بالأحاديث عن الآخرين والافتراءات وذم الغير.

ويحفظ اللسان لينطق بالصلاح فقط، معطيًا وزنًا لكل كلمة، فلا يسمح لشيءٍ دنسٍ أو شهوانيٍ أن يختلط بحديثه.

ويحفظ اليدين لتتحركا طبيعيًا فترتفعان للصلاة ولصنع الرحمة والكرم.

ويحفظ المعدة ليكون لها حدود مناسبة للأكل والشراب، وذلك حسب القدر الكافي لقوت الجسد، فلا يترك الشهوة أو النهم ينحرفا بها فتتعدى حدودها.

ويحفظ القدمين ليسلكا ببر حسب إرادة اللّه، بهدف القيام بالأعمال الصالحة.

بهذا يكون الجسد كله قد اعتاد على كل عمل صالح، وصار خاضعًا لسلطان الروح القدس، فيتغير شيئًا فشيئًا حتى يشارك - إلى حد ما - في النهاية في صفات الجسد الروحي الذي يناله في القيامة العادلة.

v ما هي درجة هؤلاء السبعة ومقامهم؟ وما هي وظيفتهم رسميًا التي قبلوها من الرسل؟ هذا ما نريد أن نعرفه؟ هل كانوا شمامسة؟ لكن هذا اللقب لم يكن موجودًا بعد في الكنيسة. هل تُحسب خدمتهم ما يخص الكهنة؟ ولكن حتى ذلك الوقت لم يكن يوجد أساقفة بل رسل فقط. إذا بحسب ظني فإنه واضح أنهم لم يكونوا شمامسة ولا كهنة بحسب درجتهم، لكنهم سيموا وعينوا لهذه الخدمة الخاصة فقط، أي خدمة حاجات الكنيسة، ولم تُسلم لهم هذه المهمة إلا بعد إقامة صلوات رسمية في الكنيسة، لأن الرسل صلوا عليهم حتى ينالوا قوة.

v لم يكونوا فقط مجرد رجال روحيين بل كانوا "مملوئين من الروح القدس وحكمة"، لأن خدمتهم تحتاج إلى مستوى عالٍ من التصرف بتعقل حتى يتحملوا شكاوى الأرامل. لأنه ما الفائدة أن يكون الخادم رجلاً أمينًا لا يسرق ومن ناحية أخرى يبدد الأموال أو يتعامل بفظاظة ويسهل إثارته؟

قدم لنا الإنجيلي لوقا قائمة بأسماء الشمامسة، فبدأ بالقديس استفانوس الذي بحسب التقليد الكنسي رئيس الشمامسة وأول الشهداء، وقد قدم لنا القديس لوقا صورة حية، لا عن خدمته للموائد، بل عن شهادته النارية لإنجيل المسيح أمام المجامع وأمام مجمع السنهدرين.

اسم "استفانوس" يوناني معناه "إكليل من زهور"، ويرجح أنه يهودي ثقافته يونانية. نترك الحديث عنه إلي تكملة هذا الأصحاح والأصحاح التالي.

والثاني في القائمة فيلبس، وهو اسم يوناني معناه "محب للخيل"، وهو غير فيلبس أحد الرسل الاثني عشر (مت 10: 3). دُعي القديس فيلبس الشمامسة بالمبشر، كرز بالإنجيل في السامرة بنجاح عظيم (أع 8: 1-8؛ 21: 8). آمن علي يديه سيمون الساحر (أع 8: 9-25). وقاده الروح إلي الطريق المنحدرة من أورشليم نحو غزة فالتقي بالخصي الأثيوبي وزير لكنداكة، بشره وعمده (أع 8: 26-39). ثم خطفه الروح وانطلق به إلي أشدود، وكان في طريقه يبشر جميع المدن حتى جاء إلي قيصرية (أع 8: 39-40). وبعد سنوات استضاف القديس بولس وهو في طريقه إلي روما. وكان له أربع بنات عذارى يتنبأن (أع 21: 8-9). سيم أسقفًا علي تراليس.

أما الأخير في قائمة الرسل فهو نيقولاوس. اسم يوناني معناه "المنتصر علي الشعب".

يرى البعض مثل القديسين ايريناؤس وأبيفانيوس أن بدعة النيقولاويين (رؤ 2: 6، 15) تُنسب إلى الشماس نيقولاوس:

1. يقول القديس ايريناؤس [النيقولاويون هم أتباع نيقولا أحد الشمامسة السبع (أع 5:6)، وهؤلاء يسلكون في الملذات بلا ضابط ويعلمون بأمور مختلفة كإباحة الزنا وأكل المذبوح للأوثان.]

2. يبرئ القديسان إكليمنضس الإسكندرى وأغسطينوس نيقولاوس من البدعة وينسبانها لأتباعه. ويعلل البعض نسبة هذه الهرطقة إليه ترجع إلي تأويل كلماته، فقد قال بأن الذين لهم زوجات كأنه ليس لهم، أي يحيا مع زوجته بالروح ينشغلان بالأكثر بخلاصهما ونموهما الروحي والشهادة لإنجيل الخلاص. لكن بعض أتباعه قاموا بتأويل كلمته، ظانين أنه نادى بأن من له زوجة فليهجرها ويصير كمن بلا زوجة، ويسمح إن تكون مشاعًا.

3. يرى العلامة ترتليان والقديس جيروم أنه لما أختير للشموسية امتنع عن الاتصال بزوجته، وبسبب جمالها عاد إليها. ولما وبَّخوه على ذلك انحرف في البدعة إذ أباح الزنا. جاء رد الفعل في كتابات العلامة ترتليان حيث قال: "كل الأشياء مشترك بيننا فيما عدا زوجتنا" Omnia indiscreta apud nos praeter upores.

v نيقولاوس أحد الشمامسة السبعة، والذي في فسقه لم يعرف الراحة ليلاً أو نهارًا، انغمس في أحلامه الدنسة.

القديس جيروم

4. يرى آخرون أنه كان يغير على زوجته جدًا بسبب جمالها، فلما ذمَّه البعض بسبب شدة تعلقه بها أراد أن يظهر العكس فأباح لمن يريد أن يأخذها، فسقط في هذه البدعة.

لا تسقط مسؤليته انحراف نيقولاوس على الرسل القديسين. في رسالة وجهها القديس جيروم إلى الشماس سابينيانوس Sabinianus يدعوه إلى التوبة وألا يتكل على أن الذي سامه أنه أسقف قديس:

v أتوسل إليك أن ترحم نفسك.

تذكر أن حكم الله سيحل عليك يومًا ما.

تذكر أي أسقف هذا الذي سامك. لقد أخطأ هذا القديس في اختياره لك، لكنه سيكون بريئًا (ربما لأنه ندم على سيامته)، والله نفسه ندم أنه سمح شاول ملكًا (1 صم 15: 11).

وُجد حتى بين الاثنى عشر رسولاً يهوذا خائنًا. ووُجد نيقولاوس الأنطاكي شماسًا مثلك (أع 6: 5)، نشر الهرطقة النيقولاوية وكل وسيلة للدنس (رؤ 2: 6، 15).

القديس جيروم

يلاحظ أن السبعة يحملون أسماء يونانية، ولعلهم أقيموا لخدمة المتذمرين من اليونانيين بشيء من التعاطف معهم، ولم يكن من بينهم شخص واحد يهودي بالمولد.

لقد كان الاثنا عشر تلميذًا عبرانيين، لذلك اُختير السبعة من اليونانيين لتحقيق شيء من المساواة والشعور بالتزام الكل بالعمل.

واضح أن عمل السبعة لم يدم كثيرًا، فقد استشهد استفانوس ثم حدث ضيق شديد على الكنيسة، وتشتت الشعب خارج أورشليم يكرزون بالكلمة، بينما بقي الرسل في أورشليم.

صلى الرسل من أجل هؤلاء المختارين لكي يتأهلوا بالروح القدس للعمل المنوط إليهم، ويكونوا ناجحين فيه حسب فكر الله، وليس حسب الفكر البشري. وإذ صلوا وضعوا الأيادي عليهم، أي تحققت السيامة بالصلاة مع وضع اليد.

"وضع اليد (الشرطونية)": يدعى "سميخا Semukhah"، ربما تعنى "المختار" من أصل عبري. في طقس الذبائح كان الخاطي يضع يده على رأس الذبيحة قبل أن تُذبح لتنتقل خطاياه إلى الذبيحة. وفي سرّ الاعتراف يضع الكاهن يده على رأس الخاطئ ليقدم له البركة وعمل الروح القدس خلال يد المسيح نفسه. وعندما التقي القديس بولس بوالد بوبليوس المُصاب بالحمى "صلى ووضع يديه عليه فشفاه". (أع 28: 8)

يرى القديس يوحنا ذهبي الفم أن وضع اليد هنا لكي يعمل رأس الكنيسة المجيد فيهم، ويفيض عليهم بمواهب الروح القدس لتحقيق رسالتهم.

v كل المعجزات التي صنعوها، صنعها هو فيهم، وكانت "يد الرب معهم" (أع 11: 21).

يا لها من صورة رائعة لصلاح الفائق الذي يحول الضيقات الخارجية والمتاعب الداخلية لنمو الكنيسة وبنيانها المستمر. فتذمر اليونانيين علي العبرانيين لم يحطم نفسية الرسل ولا دفعهم للانشغال بحل المشكلة علي حساب التفرغ للصلاة وكلمة الله، بل دفعهم لسيامة الشمامسة السبعة وهذا بدوره أعطى الفرصة لنمو الكنيسة.

هذا هو صلاح الله العامل في حياتنا ليحول المرارة إلي عذوبة والجفاء إلي حلاوة.

أما من جانبنا فإذ يملك الحب والحكمة مع الإخلاص والهدف الواضح علي حياتنا لا تستطيع المشاكل والعقبات أن تعثر طريقنا، ولا أن تؤذينا، بل تتحول إلي تمتع بخيراتٍ رائعةٍ، وتلامس مع عمل الله الفائق.

هذا ولا نقدر أن نتجاهل هذا المجتمع الكنسي الروحي الذي حوًّل تذمر اليونانيين علي العبرانيين، لا إلي تمسك كل فريق بوجهة نظره، بل إلي العمل الروحي الجاد والحكيم فاختار المسيحيون اليهود الشمامسة من فريق اليونانيين لأجل راحتهم، ولكن ليس علي حساب الخدمة إذ اختاروا قامات روحية عالية. هكذا تبقي هذه المشكلة الواردة في هذا الأصحاح وطريق علاجها مثلاً حيًا لكيفية علاج المشاكل الكنسية بروح الحب والحكمة والحق.

قدم القديس لوقا هذه الوقفة بعد سيامة السبعة، ليوضح أن هذه السيامة أعطت فرصة للإثني عشر للعمل الكرازي المرتبط بالصلاة، دون الانشغال بالأمور المالية والإدارية مما أعطي الكنيسة نموًا متزايدًا. وقد انجذبت جماعات عظيمة من كهنة اليهود للإيمان المسيحي بروح الخضوع والطاعة.

هكذا خلال عمل الروح القدس نجح التلاميذ في غزو قلب الهيكل نفسه حيث دخلوا إلى قلوب الكهنة ليقيم الروح مملكة المسيح فيها. قبول كثير من الكهنة الإيمان المسيحي يكشف عن قوة الإنجيل وقدرته على جذب النفوس حتى المقاومة له. فهو قادر أن يخضع النفوس لطاعة الإيمان. لم يشغل الكهنة الجادون في البحث عن خلاصهم مراكزهم ككهنة لهم تقديرهم في الأوساط اليهودية، مفضلين أن يكونوا من عامة الشعب المسيحي البسيط مع تمتعهم بغنى نعمة الله عن ممارستهم للأعمال الكهنوتية وتمتعهم بالكرامة الزمنية.

v في أورشليم تزايد الشعب، يا للدهشة حيث قُتل يسوع هناك تزايدت الكرازة... يليق بي الإشارة إلى الملاحظة تحت أية ظروف تزايد الشعب: بعد المحاكمات تزايد الشعب وليس قبلها. لاحظوا كم هي عظمة رحمة الله.

v لنتمثل به أيضًا، فقد قبل (صالبيه) ولم يرفضهم. هكذا لنسأل من أجل أعدائنا الذين صنعوا معنا شرورًا كثيرة. كل ما نناله من خيرات لنهبه لهم؛ ليتنا لا نتجاهلهم في أعمال احساناتنا. فإنه يليق بنا باحتمالنا للشر أن نهدئ سخطهم، وبالأكثر إذ نصنع معهم خيرًا... هذه هي كرامة تلاميذ المسيح.

أتوسل إليكم أن تقتدوا بالمسيح في هذا الأمر (محبته لصالبيه)، فإنه يمكننا أن نتمثل به. هذا يجعل الإنسان متشبهًا بالله، إنه أمر يفوق البشرية.

لنتمسك بالرحمة، فهي المربية والمعلم لهذه الحكمة العلوية.

يحذر القديس إكليمنضس السكندري رجال الكهنوت، أساقفة أو كهنة أو شمامسة من الاتكال على سيامتهم ونوالهم درجات كهنوتية كمصدرٍ لتبرير أنفسهم.

v مثل هذا يكون بالحقيقة كاهن الكنيسة أنه خادم حقيقي لإرادة الله، إن كان يعمل ويعلم ما هو للرب، ليس لأنه سيم من الناس، ولا يحسب بارًا لأنه كاهن بل يُدرج في القسيسية لأنه بار. ومع أنه هنا على الأرض لا يًكرم بكرسي للرئاسة، فسيجلس على الأربعة وعشرين عرشًا يدين الناس كما قال يوحنا في الرؤيا.

لا يفوتنا هنا أن انتشار الكلمة وتكاثر عدد المؤمنين جدًا لم يقم علي صنع الآيات والعجائب، وإنما علي تمتع الكنيسة بروح الحب والحكمة والتقدير المتبادل، ليس فقط بين العبرانيين واليونانيين، بل وبين الرسل والشعب أيضًا. فليس من مجالٍ لعمل نعمة الله في حياة المؤمن كما في حياة الكنيسة مثل مجال الحب المتبادل والمشترك بين كل الأعضاء.

"كان مملوء إيمانًا"، أي كان مملوء بالثقة في وعود الله الصادقة. وإذ كان مملوءًّ إيمانًا، كان أيضًا مملوءً قوةً، لأن الإيمان هو تمتعنا بقوة الله العاملة فينا. فبالإيمان نبذل ذواتنا أو نخلي أنفسنا، ويحل المسيح فينا.

إذ استراح الروح القدس في استفانوس استخدمه بكل وسيلة لجذب النفوس للإيمان. لقد اُختير هذا العظيم في الشمامسة لخدمة الموائد، لكن بقي دوره الرئيسي في هذه الخدمة هو خلاص النفوس. وهبه الروح إيمانًا وقوة ليصنع آيات وعجائب عظيمة، فيصطاد النفوس إلى المائدة السماوية. وكما سنرى أن القديس فيلبس الشماس والمبشر شارك القديس استفانوس ذات الروح، حيث كان مهتمًا بخلاص الكثيرين.

يرى القديس يوحنا الذهبي الفم أن استفانوس تخصّص في خدمة الكلمة بينما خصّص بعض زملائه في خدمة الأرامل والمحتاجين، وذلك لتنوّع المواهب.

v تطلعوا، إنه بيد السبعة وُجد من هو الأسمى، وقد نال المكافأة الأولى. فمع أن السيامة له ولغيره عامة، لكنه اقتنى لنفسه نعمة أعظم. ولتلاحظوا أنه لم يصنع آيات وعجائب قبل ذلك، وإنما فقط عندما عُرف علنًا، ليظهر أن النعمة وحدها لا تكفي إنما تلزم أيضًا السيامة لكي ما يكون النمو في الروح إلى حد أبعد.

لا نعجب أن الذين بدأوا بالثورة ضد استفانوس هم اليهود اليونانيين أو الذين لهم ثقافة يونانية، قاموا بعد ذلك بإثارة مجمع السنهدرين عليه. فقد كان استفانوس عضوًا في إحدى هذه المجامع، والآن لم يصر الآن مؤمنًا فحسب، بل وقائدًا عاملاً لحساب كنيسة المسيح، فلم يحتملوا هذا. ولعل القديس استفانوس كصاحب ثقافة يونانية قد بدأ يلتقي ببعض الأشخاص من هذه المجامع، بحكم ثقافته وصداقته القديمة وعضويته، مما أثار المجامع فالتقي قوم من كل مجمع معًا واتحدوا لمحاورة القديسز

مجمع هنا بالعبرية beth-keneseth أي بيت الكنيسة أو بيت الاجتماع، وبالآرامية kenishta أو الكنيسة بكونها موضع الاجتماع للعبادة المحلية ماعدا تقديم الذبائح، إذ تقتصر العبادة فيه على قراءة التوارة وشرحه والتعليم، وقد صار هذا نواة لكنيسة العهد الجديد التي ورثت عنه حتى الاسم.

توجد أراء متباينة عن كلمة الليبرتيين، أهمها:

1. كلمة لاتينية ربما تعني "إنسان نال حرية Freedman، أي عُتق من العبودية. يرى كثيرون أنهم كانوا مُستعبدين من أصل روماني وتحرروا، وصاروا دخلاء في الدين اليهودي، صار لهم مجمع في أورشليم. يذكر تاكيتوس Tacitus أنه وُجد كثيرون في روما حالهم هكذا. يقول أن 4000 دخيلاً يهوديًا هم عبيد رومانيون تحرروا وأرسلوا دفعة واحدة إلى ساردينيا Sardinia .

2. كانوا يهودًا بالميلاد، أسرهم الرومان، وبعد ذلك حرروهم، ولهذا دعوا الليبرتينين، وبلاشك كان كثير من اليهود هذا حالهم. فعندما اخضع بومباي اليهودية أرسل أعدادًا ضخمة من اليهود إلى روما. هؤلاء نالوا حرية واختاروا مكانًا وراء التيبر ليقيموا معًا فيه. أيضا كثير من اليهود أرسلهم بطليموس الأول Ptolemy I إلى مصر وأقاموا هناك.

3. أن هذا الاسم أُخذ عن موضعٍ معين له هذا الاسم، ويبرر أصحاب هذا الرأي أن بقية المجامع المذكورة في نفس العبارة تُنسب لأسماء مدن معينة مثل قيروان والإسكندرية وكيليكية الخ. وقد جاء في إحدى كتابات الآباء: "فيكتور أسقف الكنيسة الجامعة في ليبرتينا Libertina ، وهي مدينة ليست ببعيدة عن قرطاجنة القديمة بشمال غرب أفريقيا.

بدأ ظهور هذه المجامع منذ السبي البابلي حتى لا يُحرم الشعب من قراءة التوارة والاستماع إليه، وإلى تفسيره، كما إلى التعليم. انتشرت المجامع في البلاد، وقد جاء في التلمود أن عدد هده المجامع في أورشليم وحدها بلغ 480 مجمعًا وذلك قبيل هدم الهيكل وإخلاء أورشليم. كانت المجامع تُدعى حسب أسماء البلاد التي كون فيها اليهود رابطة، وكانوا يعبدون باللغة التي يتكلمون بها.

كان مجمع الليبرتينيين من أكبر المجامع وأهمها، وكانت العبادة فيه باللغة اللاتينية. أما مجمع القيراوانيين فيضم القادمين من قيروان بليبيا.

يرى البعض أن استفانوس كان عضوًا في مجمع الإسكندريين بسبب الحكمة التي وُصف بها، مثله مثل أبلوس اليهودي السكندري الجنس. يقول يوسيفوس أن الاسكندر الأكبر نفسه خصص حيًا بالإسكندرية لليهود، ووهبهم ذات الامتيازات التي لليونانيين. ويؤكد فيلون أنه من بين خمسة أحياء بالإسكندرية كان اثنان منهما مخصصان لليهود، بهذا يكون عدد اليهود في مصر لا يقل عن مليون نسمة.

كانت كيليكية مقاطعة بآسيا الصغرى على ساحل البحر، شمال قبرص، عاصمتها طرسوس. وكان شاول عضوًا في المجمع الخاص بالقادمين من كيليكيا، إذ جاء من طرسوس عاصمة كيليكيا. وربما كان شاول المحاور الأول لاستفانوس (أع 7: 58).

كلمة " يحاور" هنا لا تشير إلى جدالٍ مثيرٍ بغضبٍن إنما إلى حوار وبحث عن الحقيقة. كان موضوع الحوار: هل يسوع هو المسيح المنتظر؟ ربما تحول هذا الحوار الودي إلى عنف من جانب المجامع حيث أفحمهم استفانوس.

استثار استفانوس بحواره المملوء قوة وحكمة هذه المجامع جميعها، وأفحمهم إذ أراد لهم أن يستنيروا بالروح، ويدركوا حقيقة الإيمان بالسيد المسيح.

كان حديثه مملوء نعمة وحكمة بالروح القدس، لذا لم يكونوا قادرين علي المقاومة. إن سأل ليس لديهم إجابة، وإن سألوا وجدوا في إجابته روح الحق الذي لا يُقاوم. فمع رفضهم للإيمان شعروا بالضعف والهزيمة. كانوا يظنون بتحالفهم معًا وقدراتهم ومواهبهم ومعرفتهم أنهم قادرون علي الغلبة عليه، ولم يدركوا أنهم لا يحاورون استفانوس بشخصه، بل روح الله فيه، فليس من تعادل بين الكفتين أو الطرفين.

كلمة "الروح" هنا تشير إلى القوة أو الطاقة أو الغيرة والحماس الذي اتسم به استفانوس.

إذ كان استفانوس يهوديًا تربي خارج اليهودية، وتثقف باليونانية فكان فيلسوفًا مملوء حكمة. تقدست هذه الحكمة بقوة الروح القدس، فصار قوي الحجة ومملوء نعمة، مع هدوء الروح وصنع العجائب والآيات العظيمة. لهذا لم تستطع هذه المجامع أن تقاوم الحكمة والروح الذي كان يتكلم به.

أدركوا ما لكرازة القديس استفانوس من خطورة علي الناموس، حيث كان يهيئ المؤمنين للتحرر من حرف الناموس وممارسته روحيًا. هذا في نظرهم يُحسب تجديفًا علي الناموس، متطلعين أنه حتمًا ستنتهي الطقوس الناموسية في حرفيتها.

أما اتهامهم له بالتجديف علي الله، فيقوم علي كرازته بشخص يسوع المصلوب أنه كلمة الله الواحد والمساوي مع الله الآب. هذا في نظرهم تجديف.

عندما كان اليهود يشعرون بالعجز عن مقاومة الحق يلجأون إلى دس شهود زور يدعون أن المتكلم يجدف على موسى أو الناموس وعلى الله والهيكل لكي يُحكم عليه بالقطع من شعب الله (عد 15: 30-1)، ويستوجب الرجم.

أُتهم السيد المسيح نفسه بالتجديف، وها هو استفانوس، وأيضًا بولس الرسول (أع 1: 27-28).

لماذا ثاروا على استفانوس دون الرسل؟

1. يظن البعض إنهم استخفوا بالرسل كجليليين أميين، فكانوا يحسبون أنهم أعظم من أن يدخلوا في حوار معهم، أما استفانوس فكان شخصًا متعلمًا.

2. يرى آخرون أنهم كانوا يخشون الرسل خاصة بعدما حدث مع حنانيا وسفيرة، وأيضًا أخرجهم ملاك الرب من السجن.

3. يرى فريق ثالث أن الرسل اهتموا بنشر كلمة الخلاص في بساطة، وانتدبوا استفانوس كرجلٍ متعلمٍ للدخول في الحوار مع المقاومة، فهو يجيد ذلك، خاصة وأن البعض يدعى بأنه تتلمذ عند قدمي غمالائيل مثل شاول الطرسوسي، له القدرة على الجدال بنفس أسلوبهم.

4. كان الرسل يتحدثون عن موسى والناموس والهيكل بكل وقارٍ، وكانوا يشتركون مع اليهود في عبادتهم داخل الهيكل وفي أعيادهم، دون تقديم ذبائح دموية. لهذا كان الشعب يكرمهم، ووجدوا "نعمة لدي جميع الشعب" (أع 2: 47). كان لا بد من ظهور استفانوس في أورشليم ليعلن بقوة الروح الانطلاق من الحرف القاتل والمفاهيم اليهودية الضيقة حتى تجتاز كنيسة العهد الجديد الانطلاق تدريجيًا إلى الحرية التي لأولاد الله، ولكي ينفتح باب الإيمان أمام الأمم، فلا يلتزموا بنير الناموس. وكما قال رسول الختان في مجمع أورشليم الأول: "فالآن لماذا تجربون الله بوضع نيرٍ على عنق التلاميذ، لم يستطع آباؤنا ولا نحن أن نحمله؟ (أع 15: 10)

لعل الرسول بطرس كان يصارع بين التزامه بالخضوع لنير الناموس حتى يكسب اليهود للإيمان وبين رغبته في التحرر منه ليكسب الأمم. وكما كتب الرسول بولس: "ولكن لما أتى بطرس إلى إنطاكية قاومته مواجهة، لأنه كان ملومًا. لأنه قبلما أتى قوم من عند يعقوب (كنيسة أورشليم) كان يأكل مع الأمم، ولكن لما أتوا كان يؤخر نفسه خائفًا من الذين هم من أهل الختان ورأى معه باقي اليهود أيضًا". (غل 2: 11-13)

ليس من وسيلة لرجم استفانوس سوى إثارة الشعب بأنه يهدد بدمار الهيكل، رمز الأمة كلها ومجدها والمعبر عن تراث الشعب منذ خروجهم من مصر. إنه إحدى عجائب الدنيا، وهو في نظرهم أقدس موضع في العالم كله، يمثل السماء عينها.

جاء خطاب استفانوس يشهد لمجد الله وعمله في حياة أب الآباء إبراهيم وموسي النبي، وفيه تكريم للهيكل الذي التمس داود النبي والملك أن يبنيه، فبناه ابنه سليمان، هذا احتالوا ضده بشهود زور للخلاص منه.

ثار الشعب على هيكلهم ومعهم الشيوخ كرؤساء والكتبة كمسئولين عن حفظ التراث في حرفية جامدة. شعر الكل أن وجود استفانوس يمثل دمارًا للأمة بهيكلها وتراثها.

لم يدرك هؤلاء الحرفيون الحق، ولا تلامسوا مع قوة الروح، ليروا أن ما يكرز به استفانوس هو غاية موسى والناموس، وأن ما يُقام في داخل النفس هو هيكل الروح القدس، وأن الصليب قد تمم ما كانت تهدف إليه الذبائح الحيوانية في رمزٍ مؤقتٍ، وأن العماد هو ختان الروح والقلب لا الجسد، وأن حضور المسيح وسط كنيسته هو العيد غير المنقطع.

جاء الاتهام خطيرًا، لأنه يحمل جزءً من الصحة وجزء من المغالطة، بهذا يكون الدفاع صعبًا. سبق أن وُجه ذات الاتهام للسيد المسيح أثناء محاكمته فلم يجب (مر 14: 56-60)، ليس عجزًا عن الرد، ولكن لأنه اتهام مزيف، إذ لم يقل السيد أنه ينقض الهيكل، بل قال: "انقضوا (أنتم)". فإنه ما جاء لينقض الناموس بل ليكمله، وما جاء لينقض الهيكل، بل إذ ينقضوه بالحكم عليه بالموت (ينقضوا هيكل جسده) يقيمه بسلطانه الإلهي.

حقًا، لقد أعلن حتى عن خراب الهيكل، وأنه لا يبقى حجر على حجر، لكنه لم يقل أنه هو الذي يقوم بتدميره، إنما إذ يرفضوا الإيمان به يصير بيتهم خرابًا.

v هنا نجد شعبًا كثيرًا. لاحظوا الفرق في شكل الاتهام الموجه ضده، فحيث أوقفهم غمالائيل عن إيجاد خطأ في المحاكمة السابقة قدموا اتهامًا آخر.

إذ ركز استفانوس على شخص السيد المسيح، ولم يعطِ بالاً لمقاومة الأشرار، انعكس بهاء السيد عليه، فصار وجهه كأنه وجه ملاك. عندما نزل موسى من جبل سيناء صار وجهه يلمع حتى خشي بنو إسرائيل من الاقتراب منه (خر 34: 29-30؛ 2 كو 3: 7، 13). فالمؤمن الجاد في حياته الروحية، إذ يتمتع بنعمةٍ فوق نعمةٍ، وإذ يحمل ثمر الروح من محبة وفرح وسلام الخ. تحمل ملامحه صورة حية لهدوء الروح فيه، فيترنم مع الرسول: "أجلسنا مع في السماوات في المسيح يسوع" (أف 2: 6).

شهد استفانوس بسيرته كما بكلماته، وأخيرًا بإشراق مجد الرب عليه. وكما يقول القديس بولس: "ناظرين مجد الرب بوجه مكشوف، كما في مرآة، نتغير إلى تلك الصورة عينها" (2 كو 3: 18).

لقد شاهد كل الحاضرين بما فيهم رئيس الكهنة ومن معه هذا المنظر الرائع، لكن انطمست عيون قلوبهم عن رؤية الحق، وأفسدت محبة المجد الباطل والمال بصيرتهم، فصار وجه استفانوس المشرق شاهدًا عليهم!

يرى القديس جيروم أن بهاء وجه استفانوس هو نوع من عربون المجد الأبدي الذي ينمو فيه المؤمن هنا فيتمتع بمجد فمجدٍ (2 كو 3: 18).

v هذا يشير إلى المجد الذي يعلن عندئذ (1 بط 5: 1) لقديسيه، كما نقرأ في موضع آخر الكلمات: "من مجدٍ إلى مجدٍ" (2 كو 3: 18)، هذا المجد الذي يتمتع به القديسون في هذا العالم كعربونٍ ونصيبٍ بسيطٍ.

على رأس القديسين موسى الذي كان وجهه يشرق جدًا كبهاء الشمس (خر 34: 20 الخ.، 2 كو 3: 7)، يليه إيليا الذي اُختطف إلى السماء في مركبة نارية (2 مل 2: 11)، ولم يؤثر فيه اللهيب.

أيضًا استفانوس عندما رُجم كان وجهه كوجه ملاك يتطلع إليه الكل (أع 6: 15).

إذ وُجه إليه الاتهام أنه يجدف على الناموس والعوائد التي استلموها من موسى، وهم يعتزون بموسى الذي كان جلد وجهه يلمع كما جاء في سفر الخروج (خر ٣٤: ٣٥) علامة نعمة الله الحالة عليه، فإن الله نفسه الذي وهب موسى هذه النعمة قدمها لاستفانوس إذ تطلعوا إلى وجهه فرأوه مشرقًا كوجه ملاك، لو أنه يجدف على موسى لما وهبه الله ذات العطية.

v نعم توجد وجوه مُنعمة تمامًا بنعمة روحية، بهجة للذين يحبونها، ومرهبة لمبغضيها ولأعدائها.

v أُتهم هذا الرجل باطلاً لذلك صارت ملامحه تدافع عنه أمام الجميع.

في حديثه عن الجسد المُقام يقول العلامة ترتليان أن تغيير الشيء لا يعني هلاك كيانه، وذلك مثل وجه موسى الذي كان يضيء (خر 34: 29، 35)، فقد بقي وجه موسى كما هو بالرغم من بهائه وعدم قدرة أحد على رؤيته. هكذا صار أيضًا مظهر استفانوس كملاكٍ بالرغم من كونه هو كما هو، فقد سقط استفانوس تحت الرجم.

هكذا قدم القديس استفانوس بملامحه السماوية فكرًا أنجيليًا كنسيًا لشاول، إذ كرز له بالحق إن الإيمان بالسيد المسيح دعوة صادقة للتمتع بالحياة الملوكية السماوية. هذا الدرس صار خطًا رئيسيًا في حياة الرسول بولس وكتاباته، تلمسه من وراء السطور.

v أريدكم أن تحفظوا أذهانكم في هذه الأمور على الدوام (كو1:3). فإن اهتمامنا بها يحررنا من الأرض وينقلنا إلى السماء.

v لا دخول إلى ذلك البلد (بلد نور الأنوار وعالم أبد الآبدين) لمن لم يختبره منذ الآن.

فلا يقدر أن يرتاد ذاك البلد من لم يرتاده من هنا، إذ تعاني عين بصيرته من الغشاوة حينذاك بأشعة نور الغمام الخارج من هناك ليتنعم به، فإنه حالما تغرب عن عينه شمس العالم، يقسّم ميراثه ويرحل لملاقاة الشمس العظيمة، نور العوالم العلوية.

v عجيب أنت في حبك،

يا مشبع النفوس والأجساد.

لم ترد أن تصرف الجموع جائعة،

بل مددت يدك، ليقدم تلاميذك فيضًا من الطعام!

شبِعَ الكل، وبقيت كسر بفيضٍ زائدٍ.

v هوذا تلاميذك يحملون روحك،

وكنيستك تهتم باحتياجات أولادك!

تفرَّغ الرسل للصلاة وللكلمة،

وأقاموا شمامسة لخدمة الموائد!

v هب لكهنتك روح الأبوة الفائقة،

مع كرازة الكلمة يقدمون كرازة الحب العملي.

ومع شوقهم لخلاص كل نفس،

يشتاقون لبنيان كل إنسان روحيًا وجسديًا واجتماعيًا.

v هب لشعبك أيضًا روح الشهادة لإنجيلك.

مع محبتهم لسد احتياجات المعوزين،

لن يكفوا عن الصلاة والجهاد لخلاص العالم!

ليشهد كل مؤمن لإنجيلك المفرح،

ويشتهي بنيان العالم كله بروحك القدوس.

v يا للعجب! خدام الموائد مملؤون من الروح القدس والحكمة.

رئيس الشمامسة لن يفتر عن الشهادة لك.

بكل شجاعة دخل المجامع، ليحاورهم بالحب.

وقف أمام قوات الظلمة في شجاعة.

ملامح وجهه أبكمت ألسنة المتهمين له.

أشرق وجهه ببهاءٍ عجيبٍ.

رآه الجميع، وكأنه وجه ملاك!

v يا للعجب! قدم للجائعين طعامًا،

وقدم لغير المؤمنين كلمة الحق،

وقدم لرجال الظلمة نورًا سماويًا.

v لأتشبّه بشمامستك المملوئين بالروح والحكمة،

لأقتنيك يا حكمة الله،

فلا أعاني من مرارة الترمّل الداخلي.

بل أنعم دومًا بعرسٍ روحيٍ سماويٍ لا ينقطع!

ليكمل فرحي، إذ تجتذب الكثيرين إليك.

فلا توجد أرملة واحدة،

إذ يتحد الكل بك.

أنت وحدك تعمل فيّ وبي،

من أجل تمتّع البشريَّة بالعرس الأبدي!

1 و في تلك الايام اذ تكاثر التلاميذ حدث تذمر من اليونانيين على العبرانيين ان اراملهم كن يغفل عنهن في الخدمة اليومية
2 فدعا الاثنا عشر جمهور التلاميذ و قالوا لا يرضي ان نترك نحن كلمة الله و نخدم موائد
3 فانتخبوا ايها الاخوة سبعة رجال منكم مشهودا لهم و مملوين من الروح القدس و حكمة فنقيمهم على هذه الحاجة
4 و اما نحن فنواظب على الصلاة و خدمة الكلمة
5 فحسن هذا القول امام كل الجمهور فاختاروا استفانوس رجلا مملوا من الايمان و الروح القدس و فيلبس و بروخورس و نيكانور و تيمون و برميناس و نيقولاوس دخيلا انطاكيا
6 الذين اقاموهم امام الرسل فصلوا و وضعوا عليهم الايادي
7 و كانت كلمة الله تنمو و عدد التلاميذ يتكاثر جدا في اورشليم و جمهور كثير من الكهنة يطيعون الايمان
8 و اما استفانوس فاذ كان مملوا ايمانا و قوة كان يصنع عجائب و ايات عظيمة في الشعب
9 فنهض قوم من المجمع الذي يقال له مجمع الليبرتينيين و القيروانيين و الاسكندريين و من الذين من كيليكيا و اسيا يحاورون استفانوس
10 و لم يقدروا ان يقاوموا الحكمة و الروح الذي كان يتكلم به
11 حينئذ دسوا لرجال يقولون اننا سمعناه يتكلم بكلام تجديف على موسى و على الله
12 و هيجوا الشعب و الشيوخ و الكتبة فقاموا و خطفوه و اتوا به الى المجمع
13 و اقاموا شهودا كذبة يقولون هذا الرجل لا يفتر عن ان يتكلم كلاما تجديفا ضد هذا الموضع المقدس و الناموس
14 لاننا سمعناه يقول ان يسوع الناصري هذا سينقض هذا الموضع و يغير العوائد التي سلمنا اياها موسى
15 فشخص اليه جميع الجالسين في المجمع و راوا وجهه كانه وجه ملاك